第256章 齐技击 (第2/2页)
　　
　　最初，这个并不能称之为兵种，‘勇爵’乃是爵位官职，可以说是军官而不是士兵。说是庄公不欲居人之下，乃张榜求贤，得勇士九人，皆能力举千斤、箭射七札（即箭可以射穿叠在一起的七件薄甲），齐庄公号为“勇爵”，禄比大夫。
　　
　　正是因为这里的勇士九人为“勇爵”，才有了随后的齐庄公将要讨伐莒，并为此设立了享受五乘爵禄的勇士职位，而只有杞梁和华周不在其内，也就是说，那些“勇爵”获得了五乘级别的车架待遇，要知道当时的情况天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。五乘那就是庄公自己也就这个待遇。
　　
　　因为这个事情，杞梁和华周两人愤愤不平，才有了后来的爆种吊打莒人。
　　
　　齐国技击士以勇为第一要素，所以勇冠三军成为士兵的追求，但缺少谋略，后来宴子二桃杀三士把这个缺点发挥到了极至，好勇斗狠最后也埋下了国君难于控制下属的缺点，创立齐之技击的齐庄王也被齐贵族崔杼杀死，后来齐闵王跟孟尝君争斗导致内乱。
　　
　　而荀子对秦军商鞅的二十级军功受爵制则有这样一番评价：“秦之锐士，得而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众强长久。”秦军将士有功既赏爵位，又赐田宅，可以成为军功地主，如果不断立功，还可不断受赏，乃至于获得高官厚禄，所以形成民“勇于公战，怯于私斗”，能“最为众强长久”。
　　
　　是以荀子认为“齐之技击不能当魏之武卒，魏之武卒不可遇秦之锐士”了。
　　
　　讲道理，以当时的社会发展来说，这么说并不没有问题。不过这么说的前提条件也是有的，为什么这话不是从别人嘴里说出来，而是从荀子嘴里说出来呢？
　　
　　众所周知，荀子开口就是性恶论，偏法家的实用现实主义，所以对他来说，所谓的‘名号’所谓的‘义’并不存在驱使人类发挥力量的作用，真正能够驱使士兵的就是赤裸裸的利，这一点在他大力推崇二十级军功制度上面可见一斑。
　　
　　而与之相对，经常和他辩论的孟子就说了一句话叫做舍生而取义者也！
　　
　　所谓君子喻于义，小人喻于利，虽然是孟子的理想主义道德观，但是不可否认，共同患难、义气深重的人还是很多的，甚至在某种社会风气的渲染下，侠义精神更是超脱利益。
　　
　　当然，从辩证的角度来说，义利，利义本身就是相互依存的，脱离一者去谈另一者都是没有意义的。不否认会有极端的个例，但是普适性来说也就是相互依存。
　　
　　哪怕是说二十级军功制度，你要说纯粹是领工资混吃等死，完全没有感情的那种，也不至于。