正论十六（四） (第1/2页)
　　
　　嗯，这里要郑重地与各位读友聊到一个问题：之前的章节中老男人老在讲道理，不是觉得自己有多么高明，而是本书的原著是这样编排的，出于对于赵蕤大大的尊重，也就这么写了下来。
　　
　　这章结束后，就要开始全新的写作模式了，应该说是属于小说的味道会重很多，只在讲完一个段落的故事后才会有少量的评论和解说；老男人还真有点惴惴的，希望各位读友继续支持哈：）在这边多谢喽！！
　　
　　解说：
　　
　　今天，咱们主要分享六部经典之四的《周易》的管理智慧，在开始之前，首先抹一把汗......因为今天这一篇章实在是非己所长。这也还罢了，更重要的是被誉为“众经之首”的《周易》，可谓是中国传统智慧中流传度和影响度最大的一部；另一方面，易学的研究在中国早已形成诸多流派，高手实在太多；老男人实在是才疏学浅，生怕说错了话（囧）。
　　
　　但是，在中华文明的六大经典中，这一部是绝对迈不过去的重要内容，所以还是勉为其难地写了，各位看官勿怪哈。
　　
　　1、首先来看《周易》的由来和简况。
　　
　　相信大家都说过诸如某某“阴阳怪气”啊，某某又“变卦了”这些词汇，还有“扭转乾坤”，“否极泰来”之类的口语和成语，但您知道吗？这些词汇最早都是直接从《易经》里来的。
　　
　　广义上的《周易》包括《易经》和《易传》两部分，《易经》又分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦；一般认为，周易是周文王所作（文王拘而演周易）由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人（孔子为代表人物之一）撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。
　　
　　《周易》本来是反映变化的哲学古书，长久以来被用随机数选取作筮辞用。中国的易经博大精深，后人出于种种思考来演绎《周易》，而它的影响也遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术......各个方面。
　　
　　而事实上《周易》是一部论述变法的奇书，《周易》的变法序列是用形象表达出来的；这些看似神奇的形象不是凭心灵的任意创造、而是有它物化基础及其实践这个认识环节：《易。系辞传》曰：“古者包牺氏(伏羲氏)王天下也，仰者观象于天、俯者观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德、以类万物之情”。
　　
　　因此，受远近诸事物变化的启迪而揣度天地万物变化的奥秘，并把其效法成形象，以透析其本质和规律，达到把握万事万物基本运动规律及其相互关系是作卦画的初衷。
　　
　　《周易》的形象思维之所以能构成应有的体系，在于它不是简单的形象模仿，而是具有理性思维的特点，在于它表达方式的抽象性和形象本质的客观实在性。所谓客观实在性的内含是说《周易》的六十四卦画序列、属于以天象为坐标的阴阳动态变化，而不是主观的臆造或杂乱无章的拼凑。
　　
　　臆造的形象就不可能反映实在的本质，拼凑的形象更会出现无法弥合的代沟，难以体现出客观的逻辑。然而，《周易》用形象刻画的事物的本质和规律尽管有它物化的基础和模式，但并不是原原本本的复写或依葫芦画瓢，而是用间接、科学、抽象的形式来表达。
　　
　　所以在这里要说明一个观点：尽管《周易》确实属于预测未来的大作，但绝不是简单掌握书中的占卜方法就能够运用的。
　　
　　有例为证，《易·系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这既是演绎八卦的基本程序，也是将一般的感觉和表现升华为理性形象的表达过程，用阴阳运气学的语言来诠释这句经文，就是说《周易》所要探讨的事物或现象就是“太极”，太极内在相互对立的阴阳两方面就叫做“两仪”，阴阳两仪各自内在的矛盾利害因素就构成了“四象”，把这个矛盾利害的基本因素按照辩证否定观进行推理、就有八经卦(用三爻组成的卦)所表达的基本卦象。只有表达形式的抽象性，才有可能达到“通神明之德”、“类万物之情”之目的，才有可能将其用有声的文字表达出来反射出对阴阳运气学说的导源作用，一个活生生的运气思维逻辑的初始版。
　　
　　《易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起，易学的起源最少也有七八千年的历史，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，万法归宗；《周易》可谓中国文化之源，诞生于甲骨文之前，是中华先民对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照。
　　
　　
　　
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