第二百二十七章 三功各妙藏玄丹 (第1/2页)
　　
　　只是第一眼，薛岳的所有注意力，就被这三篇无上武学给吸引住了。
　　
　　以他饱览天下武学的造诣，几乎可以一眼看出，这三篇让人瞠目结舌的武学，每一部都不下于他的《三元归真功》。
　　
　　即便是《枯荣禅功》与《太极玄清气》，与之相比也稍逊半分。
　　
　　《遍一切法智圆神通经》与他的梵元之法十分类似，也是专门修炼精神力量的一门武学。
　　
　　但这部神功讲究性光烛照，通明大千，以无上定立锻炼出精神念力，尔后施展种种匪夷所思的武学招法。
　　
　　梵元之法虽然同样精妙，但毕竟尚未完全圆满，所以单独与之相比还是稍差一点。
　　
　　更重要的是，三元归真功是薛岳根据天下武学自信推演而来，在脱胎换骨这一阶段可以自信天下无双，却并无凝炼罡气之法。
　　
　　这一点，遍一切法智圆神通经就不一样，他有自己的凝罡之法，修炼到极致，可以凝炼出一颗罡气种子，跨入崭新境界。
　　
　　《九龙悬珠功》同道元之法类似，都是讲究炼气之法，只是不同于道元之法修炼天地元气，九龙悬珠功修炼的乃是帝王龙气。
　　
　　帝王龙气非皇亲贵胄不可得，故而这部神功也只有皇家之人才能修炼。
　　
　　圣灵玉璧上言明，前朝太祖皇帝就是修炼了《九龙悬珠功》，成就九龙圣体，神珠罡气，才能一统天下，横扫九州而无敌手！
　　
　　薛岳虽然不是皇亲贵胄，没有帝王龙气借以修炼此功，但却可以观察借鉴之，弥补自己道元之法的薄弱之处。
　　
　　最后一门神功，则是更加让薛岳感到震惊的功法，因为这门功法在他看来，已经完全越了武学的限制，走路了另一条传说中的道路。
　　
　　当然，在前朝太祖看来，这依然属于武道，并未对它进行区别对待。
　　
　　《外其身而身存经》的根本宗旨，与薛岳前世所熟知的一门无上经典有着千丝万缕地联系。
　　
　　那门无上经典，正是几乎人人都熟悉的《道德经》。
　　
　　在道德经中，有这样一句箴言——“外其身而身存存后其身而身存先”。
　　
　　这部《外其身而身存经》，正是从这句箴言展演绎而来，与三元归真功中的巫元之法相类，都是还精炼体之法。
　　
　　只是巫元之法，乃是侧重操纵人身精气，或是削弱他人，或是增强自身。
　　
　　而这部神功，确却另辟蹊径，以自身之精气炼制傀儡身体，作为分身之用。
　　
　　这种分身不但会因为傀儡的制作方法不同，产生不同的效果，而且在本体遭受重创之后，还能作为承载心神意识的载体，让修炼者换体重生。
　　
　　仅此一例，一旦这门神功的消息泄落出去，就足够九州武林为之疯狂。
　　
　　在薛岳看来，只是这一部《外其身而身存经》就比整个寻龙宝藏还要珍贵。
　　
　　那些金银珠宝，不过是身外之物，如果他愿意，甚至可以进入笑傲世界中搜刮出比它还多的财富。
　　
　　但单纯的财富，对他来说并没有任何作用。
　　
　　这部神功却不同了，这等于是为他打开了另一扇窗户，没成想这个武道世界中，竟然会存在这样玄幻神奇的功法，简直不属任何仙侠世界。
　　
　　
　　
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