第529章 走巫师路，让巫师无路可走 (第1/2页)
　　
　　大宋这百年，其实将正统推广到这一带的信仰不老少。
　　
　　佛、道、儒三家都在此地紮根，也带来了不少变化。
　　
　　相比起百年前，楚地本身的风俗变化，肯定是有的。
　　
　　正统占据了它们原本的生态位，那麽他们能生存的空间自然也少。
　　
　　这一代，在未来，是民间道教非常昌盛的地方，也有不少人前来学习。
　　
　　但吴哗也注意到，在正统去教化地方的时候，地方上的巫风，同样会反过来影响正统本身。
　　
　　就如後世，这里从佛门中诞生了佛道巫融合普庵派，也有融合了巫和道教的元皇派。
　　
　　就算是民间道教中，名为道教，却被地方巫滩之术影响，而做出大量改变的民间道派。
　　
　　吴哗所知道的影响，还只是他後世通过史料得知的一切。
　　
　　但真正深处在这个时代，这里留下来的巫术信仰，不知凡几？
　　
　　它们最大的问题在於，为了对抗朝廷的搜查，乾脆改头换面融入正统之中。
　　
　　也许你看见的山间慈眉善目的和尚，夜晚就在偷偷举行血祭。
　　
　　或者看似正义凛然的道长，他手中的法器，也许就是同类的东西。
　　
　　还有因为会昌灭佛，而融入民间的，属於佛教糟粕的习俗，还让各种乱七八糟的血祭，变得花样繁多起来。
　　
　　这里，甚至已经发展出一套比较成熟的祭品体系。
　　
　　什麽样的人效果如何，都有规矩。
　　
　　就如吴哗当年师父死了之後，就有不少人打过他的主意。
　　
　　一个年轻的小道士，就被认为是最好的祭品之一。
　　
　　他生活在这个地方，所以明白其中的凶险。
　　
　　而分宁县，比起楚地的腹地，已经算是教化十分成功的地方。
　　
　　吴哗思索着，自己在回家过年的这段日子里，能做点什麽，稍微推动一下移风易俗这件事。
　　
　　但楚地作为一个北宋已经熬了百年的老汤，他能做的事情其实真的不多。
　　
　　可这并不意味着，事情不够严重。
　　
　　事实上，因为杀人祭祀的事情层出不穷，哪怕没有吴哗这个变数，民间的情况也引起了朝廷的注意。
　　
　　政和七年六月，宋徽宗下诏「禁巫觋」，可以看做朝廷对於地方巫觋风习气忍无可忍的一次反击，这其中的原因很简单。
　　
　　因为经历了百年的打压，巫现不但没有被压制下去，反而有影响到汴梁城，影响到皇帝身边贵人的趋势。
　　
　　所以吴哗才确定，自己扫六气，正三天的行为，并非只是因为自己是道士。
　　
　　而是吴哗精准抓住了社会的痛点，在宋徽宗忍无可忍之前，将这件事提前处理好。
　　
　　为何巫现会久除不去？
　　
　　吴哗自己有自己的看法，他将能解决和目前不能解决的问题，分成几个部分。
　　
　　其中不能解决的问题是，皇权不下县。
　　
　　北宋的官僚体系通常只到县级，县以下的乡村主要依靠乡绅、耆老、宗族进行自治。
　　
　　国家权力对基层社会的直接控制相对薄弱，这为巫现活动提供了生存的灰色空间。
　　
　　彻底禁绝散布於广大乡村的巫现活动，需要极高的行政成本和强大的基层动员能力，这对以「维稳」和「徵收赋税」为核心任务的宋代地方政府而言，往往力不从心。
　　
　　只要不发展为大规模叛乱或引发严重命案，地方官常采取「民不举，官不究」的默许态度。
　　
　　这个问题其实跟生产力有关，并不是那麽容易解决的问题，但皇权不下县和皇权不下县也是有区别的。
　　
　　为什麽明清之後，这个问题就消失了？
　　
　　其实无非就是明清之後，里甲、保甲制度日趋严密，国家权力和意识形态（如朱元璋的《教民榜文》）以前所未有的力度向乡村渗透。
　　
　　对「淫祠」、「邪教」的打击成为考核地方官的重要指标，持续高压的清理运动极大地压缩了公开巫现活动的空间。
　　
　　吴哗觉得，这个方向他可以尝试努力一下，但不能太急。
　　
　　任何看似在後世合理的政策，为何在此时没有得到推行，其实说白了，里边很多东西，都需要生产力做支撑。
　　
　　这些事情，只能等回到汴梁之後，试着推行，然後遇到问题，再慢慢改进。
　　
　　而其他问题，无非是：医疗和教化！
　　
　　巫在生活中扮演的角色，并非只有杀人祭祀。
　　
　　事实上，对於大多数人而言，强调杀人祭祀的巫风恶俗，都是不能接受的。
　　
　　真正能让百姓们接受巫术在地方上流传的很大的原因。
　　
　　医疗条件决定占据主流。
　　
　　巫在地方上扮演了很多角色，预言者、心理谘询师、医生、社区仪式主持者，甚至是一定程度上的民间纠纷仲裁者。
　　
　　吴哗尝试分解这些角色，让他们的社会功能一点点丧失，他们也会逐渐消失。
　　
　　其中预言者和心理谘询师的角色，在正统的教化中，可以有替代的方案。
　　
　　社区仪式的主持者，只要官方持续打压，他们也无法承担这一个角色。
　　
　　
　　
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